Я именно с курсами связываю то, что у меня довольно сильно увеличился доход, стали отличные взаимоотношения в семье… Но надо сказать и о другом - это состояние, тот эффект, что получается от прохождения тренинга надо поддерживать.

Именно с целью поддержи полученных результатов я решил купить компьютерную программу “Эффект” или как её еще называют тренинг личностного роста “Эффект”. Очень надеюсь, что результат будет положительным. Т.е. для меня будет отлично если:

1. Я буду помнить о том, что жизнь прекрасна.
2. Я перестану метаться по целям своим.
3. Буду вести дневник.

Считаю, что это более чем достаточно для компьютерного тренинга;) Буду периодически выкладывать данные о ситуации.

Вот и думай после этого что человек ни на что не влияет… И что мысли не имею веса. Еще какой имеют.

Хорош же для меня этот тренинг был только одним - он напомнил мне обо мне;)

Александр Меленберг

Непрядва и неправда

Сергий Радонежский не благословлял Дмитрия Донского на битву с Мамаем

21 сентября исполняется 625 лет Куликовской битве. Победа на Куликовом поле, безусловно, является одним из самых значительных событий в истории России. Как и всякое явление подобного масштаба, с годами ее стали сопровождать всевозможные домыслы, добавления, “новые подробности”, присочиняемые, как правило, с благими намерениями. Ð’ какой-то момент такие виртуальные факты вдруг выходят на первый план, делаются не просто историческим штампом, а непреложной истиной. Ð’ истории Куликовской битвы такого рода “истины” тоже встречаются.

Тест текстологический

Памятники древнерусской письменности, в которых отражены события 1380 г., давно выявлены в особый блок как “произведения куликовского цикла”.

Первыми из них по времени написания являются статья 1380 г. рогожского летописца и аналогичная ей по содержанию статья 1380 г. Симоновской летописи. По мнению специалистов, оба этих источника вошли в летописный свод 1409 г., то есть их читали современники Куликовской битвы. В чем и ценность! Так вот, при описании подготовки к походу и самого сражения имя Сергия Радонежского там вообще не упоминается. Следовательно, ни о каком благословении им великого князя не идет и речи.

Второе по времени из сохранившихся свидетельств о событиях 1380 г. передает Новгородская 1-я летопись. Специалисты считают ее также восходящей к своду 1409 г. В том смысле, что он являлся первоисточником для новгородского автора летописи. Сама же Новгородская 1-я летопись появилась в летописном своде 1448 г., следовательно, была создана в 40-е гг. XV столетия. Со времени Куликовской битвы прошло уже более 6о лет. Живых свидетелей этого грандиозного события практически не осталось, по крайней мере, их можно было бы по пальцам пересчитать.

И здесь о Сергии Радонежском вообще не упоминается.

Ð’ то же время новгородский автор сообщает интересный факт, который никак бы не мог увидеть свет в предыдущих повествованиях московских авторов: перед самой битвой, когда русские вышли на Куликово поле и увидели против себя готовую к бою татарскую рать, первой их реакцией была паника, многие новобранцы из московских полков бросились бежать… Но далее летописец воздает должное великому князю Дмитрию Ивановичу и князю Владимиру Серпуховскому, которые резко прекратили панику в рядах своих воинов и быстро настроили их на боевой лад.

Третий по времени рассказ о Куликовском сражении нашел место на листах Софийской 1-й и (с почти аналогичным текстом) Новгородской 4-й летописей. Обе они восходят к общему протографу – Новгородско-Софийскому своду 30-х гг. XV в. Но при этом рукопись Софийской 1-й летописи датируется специалистами 1481 г. По крайней мере, в этот год она была закончена. Оригинал Новгородской 4-й еще позднее. Понятно, что ни о каких живых свидетелях битвы 1380 г. говорить не приходится.

Сто лет прошло, и в летописях впервые упомянуто имя Сергия Радонежского. Но совсем не в том контексте, в каком связывают его с Куликами нынешние апологеты: “И тогда приспе грамота от преподобного игумена Сергиа от святого старца, благословенаа”. Но никакого столь трогательно сейчас многими описываемого посещения в августе 1380 г. великим князем Дмитрием, будущим Донским, Троице-Сергиева монастыря и получения им личного благословения и напутствия от настоятеля старца Сергия в летописном источнике не было. А было письменное пожелание удачи (если пошел, значит, иди до конца, и да помогут тебе…), пришедшее на Дон 6 сентября 1380 г., за два дня до сражения.

Все вышеупомянутые произведения куликовского цикла относятся к предмету истории, а вот следующий по времени памятник цикла – это уже литература. “Задонщина” – поэтическое произведение на мотив и в стиле “Слова о полку Игореве”. Авторство этого сочинения связывают с именем Софония Рязанца.

Имя Сергия Радонежского там вообще не упоминается.

На самом древнем списке “Задонщины” имеются отметки либо автора, либо переписчика, даты: 1470, 1475, 1483 гг. и даже указание, что 8 сентября 6988 г. Куликовской битве “прешло лет 100″. То есть для читателя сюжет покрыт если не дымкой тумана, то неким флером давно прошедшего времени. Как для нас русско-японская война. И читатели конца XV в. знали, конечно, о факте Куликовской битвы, но детали им были уже недоступны.

Прошел еще какой-то отрезок времени, и на основе “Задонщины” в начале XVI в. появился прозаический литературный текст “Сказание о Мамаевом побоище”. Здесь автор уже подпускает в сюжет массу фантазий и новых коллизий, способствующих поддержанию интриги в его романе. Вот здесь-то Сергий Радонежский уже благословляет Дмитрия Донского по полной программе: и устно в Троицком монастыре, и письменно на Дону. Отсюда и черпают вдохновение все ныне с жаром говорящие о благословении великим старцем великого князя. Согласитесь, в обыденной жизни довольно странно и даже нелепо выглядят попытки принимать эпизоды литературного сюжета за чистую монету, да еще и истово убеждать в том окружающих.

С легкой руки Карамзина утвердился тезис о духовном участии Сергия Радонежского в подготовке похода на татар. Он написал буквально следующие строки: “…Димитрий, устроив полки к выступлению, желал с братом своим Владимиром Андреевичем, со всеми князьями и воеводами принять благословление Сергия, игумена далекой Троицкой обители… Летописцы говорят, что он предсказал Димитрию кровопролитие ужасное, но победу -смерть многих героев православных, но спасение великого князя; упросил его обедать в монастыре, окропил святою водою всех бывших с ним военачальников и дал ему двух иноков в сподвижники, Александра Пересвета и Ослябю, из коих первый был некогда боярином Брянским и витязем мужественным. Сергий вручил им знамение креста на схимах и сказал: “Вот оружие нетленное! Да служит оно вам вместо шлемов!..”

Известно, что в своем труде Карамзин фактически пересказывал содержание Синодальной 365-й и Никоновской летописей, где-то литературно закругляя, а где-то заостряя сюжетную линию. Если заглянуть в указанную Синодальную летопись, которая, кстати, была написана довольно поздно, в середине XVI в., то легко обнаружить, что статья под 1380 г. в ней заменена вышеуказанным “Сказанием о Мамаевом побоище”. Каковое и процитировал Карамзин.

Тест агиографический

Автор “Сказания” жил все-таки в средние века, а посему вряд ли посмел бы так вольно обращаться с фактами из биографии преп. Сергия Радонежского. Он, конечно, мог придумывать детали, но фактура должна была оставаться канонической, иначе не миновать ему скорого на расправу церковного суда. И автор “Сказания” действительно почерпнул подоснову встречи преподобного старца с великим князем в житии Сергия Радонежского, составленном Пахомием Сербом.

Первоначальное житие преп. Сергия Радонежского было создано в 1418-1419 гг. монахом Епифанием. Из текста видно, что Епифаний, будучи постриженником Троицкого монастыря, лично знал Сергия, по крайней мере, в течение последних двадцати лет его жизни, от 60-х гг. до 1392 г.

Работая над житием, Епифаний параллельно поместил биографические сведения о Сергии Радонежском в им же составляемую летопись (современное ее название -Троицкая, по месту создания). Его тексты важны тем, что, лично зная Сергия, он не мог утрировать как основные черты характера Преподобного, так и некоторые важные события монастырской жизни. Тем более что читателями жития были здравствующие ученики и постриженники преп. Сергия. В Епифаниевом житии нет эпизода с благословением Дмитрия Донского.

Нет его и в более раннем произведении Епифания “Слово похвально преподобному отцу нашему Сергию”. Оно было написано по случаю освящения новой соборной церкви 25 сентября 1412 г., в 20-ÑŽ годовщину смерти Преподобного. А уж если бы благословение на битву с татарами имело место быть, то Епифаний как свидетель этого мощного патриотического жеста со стороны Сергия Радонежского, вне всяких сомнений, выделил бы этот факт в похвалу старцу. Но – нет!

Ð’ 1432-1445 гг. труд Епифания подвергся существенной переработке, которую провел выходец с Афона сербский агиограф Пахомий Логофет. Ð’ дошедших до нас трех пахомиевых редакциях исторический колорит выхолощен и заменен нравоучительными общими местами со многими заимствованиями из житий восточных святых.Ð’ житии авторства Пахомия читаем, что Дмитрий Донской, отправляясь на битву с Мамаем, говорит преподобному Сергию: “аще убо Бог поможет ми млитвами твоими, то пришед поставлю церковь во имя Пречистыа Владычица нашя Богородица честнаго Еа Успениа и монастырь съставлю общаго житиа”. Ниже читаем, что после победы на Куликах Сергий “призва же и княза великаго и оснавата церковь, иже и вскоре сътворише церковь краску во имя Пречистыа на Дубенке и съставишя обще житие”.

Успенский Дубенский монастырь действительно существовал и располагался приблизительно в 50 км северо-восточнее Москвы, у села Стромынь, близ ныне широко известной Черноголовки.

Ð’ уже упоминавшейся Троицкой летописи под 6887 г. (то есть под 1379-м) значится: “Того же лета игумен Сергии, преподобный старець, постави церковь въ имя святыя Богородиця честнаго ея Успениа <...> на реце на Дубенке на Стромыне и мнихи совокупи… А свещена быстъ та церкви тое же осени месяца декабря в 1 день на память святаго пророка Наума. Сии же монастырь въздвиже Сергии повелением князя великого Дмитриа Ивановича”.

Здесь не указано, что Успенский Дубенский монастырь возведен именно в честь победы на Куликовом поле. Зато твердо указано время освящения его соборного храма – 1 декабря 1379 г. За десять месяцев до сражения на Куликах!

А между тем Троицкая летопись вошла в летописный свод 1409 г., иными словами, с этого времени была доступной для прочтения. То есть во время, когда живы были еще свидетели событий 1380 г. Понятно, что Пахомий Серб, ознакомившийся с ней через 20 лет, творчески переработал вышеуказанный текст в нужном ему направлении. Но не учел, что Куликовская битва произошла 8 сентября, в день праздника Рождества Богородицы. Ведь совершенно ясно, что обетный монастырь в этом случае должен быть посвящен Рождеству, а никак не Успению Богородицы, которое празднуется 15 августа. Например, Бобренев монастырь под Коломной, построенный на средства героя Куликовской битвы воеводы Дмитрия Боброка, наименован в честь Рождества Богородицы.

Следует еще попутно заметить, что Пересвет и Ослябя были похоронены в Симоновом монастыре в церкви, кстати, тоже в честь Рождества Богородицы. Опять же совершенно очевидно, если бы они были насельниками Троице-Сергиева монастыря, то их бы предали земле по месту жительства.

Тест церковно-исторический

Глубоко погружаться в слишком специальные и скучные для массового читателя текстологию с агиографией, собственно, и не следует. Достаточно просмотреть более динамичные страницы русской церковной истории.

Ð’ “Сказании о Мамаевом побоище” утверждается, что, получив благословение Сергия Радонежского, Дмитрий Иванович прибыл в Москву. Горячо молился в Кремле, в Архангельском соборе и получил благословение на поход против татар у митрополита всея Руси Киприана.

Н.Ðœ. Карамзин, усердно переписывая “Сказание”, тем не менее выбросил из своей “Истории” этот эпизод. Потому что прекрасно знал: в 1380 г. митрополита Киприана в Москве не было и быть не могло. Более того, Дмитрий Донской никогда бы не попросил у него благословения.

С 1355 г. на Руси формально правящим архиереем был митрополит Алексий. Но его не признавали в так называемой Литовской Руси (Киев, Смоленск) и в соперничающей с Москвой Твери. В 1375 г. константинопольский патриарх рукоположил в митрополиты всея Руси местного церковного деятеля Киприана. При живом и действующем митрополите Алексии. Правда, тому было уже 8з года, и греки надеялись, что ему недолго осталось, а Киприан, далекий от московского влияния, сумеет объединить всю русскую митрополию.

Напрасно надеялись, потому что у Дмитрия Ивановича был свой кандидат – промосковски настроенный и лично всем обязанный великому князю епископ Михаил.

Алексий скончался 12 февраля 1378 г. С этого момента в русской церкви началась открытая борьба двух группировок. Одна из них поддерживала Киприана, другая – Михаила, который по повелению Дмитрия Ивановича был собором русских епископов возведен в сан митрополита. Наиболее активными сторонниками Киприана выступали игумен Троицкого монастыря Сергий Радонежский и его племянник игумен Симонова монастыря Феодор. Именно с ними вел переписку Киприан, находившийся в Киеве.

Киприан решил действовать наступательно и без княжеского приглашения выехал в Москву. Ð’ первом дошедшем до нас послании Сергию и Феодору от 3 июня 1378 г. Киприан пишет: “…еду к сыну своему ко князю великому на Москву… Ð’Ñ‹ же будите готовы видетися с нами, где сами погадаете”.

Дмитрий приказал не пропускать незваного гостя к Москве. Его люди обошлись с митрополитом довольно грубо: надавали тумаков, ограбили и отправили назад в Киев. Кроме того, великий князь приказал перехватить монахов, посланных Сергием и Феодором для связи к Киприану – “послы ваша розослал” – как сказано во 2-м послании Киприана к тем же адресатам. Ð’ этом послании от 23 июня 1378 г. Киприан предал анафеме великого князя Дмитрия, будущего Донского, его бояр и митрополита Михаила. Таким образом, все они были отлучены от церкви.

Ответ Сергия Радонежского и Феодора Симоновского митрополиту Киприану до нас, к сожалению, не дошел. Но то, что он был весьма благоприятным для Киприана, можно судить по 3-му посланию к этим лицам от 18 октября 1378 г.: “Елико смирение и повиновение и любовь имеете к святей божией церкви и к нашему смирению, все познал есьм от слов ваших. А како повинуитеся к нашему смирению, тако крепитися”.

Сергий Радонежский и круг его собеседников и сотаинников из подмосковных монастырей, вне всякого сомнения, поддерживали анафемствование великого князя.

Летом следующего 1379 г. борьба церковных группировок обострилась. Наиболее авторитетный сторонник Киприана (и ученик Сергия Радонежского!) епископ Суздальский и Нижегородский Дионисий, единственный из архиереев, дерзнувший выступить против воли великого князя, вознамерился отправиться в Константинополь, чтобы там просить о помощи патриарха. Дмитрий Иванович распорядился посадить его под арест. Дионисий же обратился к великому князю с просьбой: “Ослаби ми и отъпусти мя, да живу по воле. А уже к Царюграду не иду без твоего слова. А на том всем поручаю тебе по себе поручника старца игумена Сергия”.

То есть Сергий Радонежский, моральный авторитет которого, несмотря на всю его оппозицию великому князю, все-таки что-то да значил в сознании Дмитрия Донского, дал слово, что Дионисий не поедет в Константинополь, не расскажет там об отлучении московского владыки от церкви. Дионисия отпустили, и он… “бежанием побежа к Царюграду”.

Никоновская летопись под июлем 1379 г. показывает реакцию Дмитрия Донского: “И печаль бысть о сем великому князю… и негодование на Дионисия, еще же и на преподобнаго игумена Сергия…”

* * *

Из вышеизложенного ясно, что отношения Дмитрия Донского и Сергия Радонежского, сложившиеся перед Куликовской битвой, не были таковы, чтобы просить и получать благословение. Ð’ XIV в. это было всем ясно. Но XV и XVI вв. возникла необходимость подвести под действия светской власти священную санкцию. Было ли это связано с завершением собирания русских земель и развитием идеи “Москва – третий Рим” или с окончательным освобождением от власти татар – сейчас трудно сказать. Однако понятно, что возникновение легенды о благословении Дмитрия преподобным Сергием – это яркий пример большого государственного пиара, который и сегодня продолжает успешно работать.

19.09.2005

Источник:  Политический журнал

Несколько моментов:

1. Человека толпа захватывает и он почти никогда не в состоянии ей противостоять. Она превращает его в своего раба, питается его энергией и использует в качестве своего орудия. (у меня в голове появились какие-то паралели с эгрегором. А у вас?;))
2. В толпе только 3 эмоции если что: СТРАХ, АЛЧНОСТЬ И ПОХОТЬ. Все больше ничего;)
3. Нет способа избежать влияния толпы. И главная рекомендация что дают специалисты - не надо оказываться в толпе. Старайтесь всеми силами ее избегать.
4. Толпой очень легко управлять. Показывали примеры на толпе на майдане во время оранжевой революции.

Слабенький человек то получается, совсем слабенький. И в то же время объединение людей это сила. Хотя бы поэтому есть смысл собираться в группы для достижения целей как своего развнития так и (тем более) достижения целей вне себя.

Банально звучит. Я просто почувствовал это. Наверное не до конца пока, но понимаение уже какое-то пришло. Осталось теперь понять что с этим всем делать…

“Ð’ животе беременной женщины разговаривают двое младенцев.
Один из них – верующий, другой – неверующий Неверующий младенец: Ты веришь в жизнь после родов?
Верующий младенец: Да, конечно. Всем понятно, что жизнь после родов существует. Мы здесь для того, чтобы стать достаточно сильными и готовыми к тому, что нас ждет потом.
Неверующий младенец: Это глупость! Никакой жизни после родов быть не может! Ты можешь себе представить, как такая жизнь могла бы выглядеть?
Верующий младенец: Я не знаю все детали, но я верю, что там будет больше света, и что мы, может быть, будем сами ходить и есть своим ртом.
Неверующий младенец: Какая ерунда! Невозможно же самим ходить и есть ртом! Это вообще смешно! У нас есть пуповина, которая нас питает. Знаешь, я хочу сказать тебе: невозможно, чтобы существовала жизнь после родов, потому что наша жизнь – пуповина – и так уже слишком коротка.

Верующий младенец: Я уверен, что это возможно. Все будет просто немного по-другому. Это можно себе представить. Неверующий младенец: Но ведь оттуда ещё никто никогда не возвращался! Жизнь просто заканчивается родами. И вообще, жизнь – это одно большое страдание в темноте.
Верующий младенец: Нет, нет! Я точно не знаю, как будет выглядеть наша жизнь после родов, но в любом случае, мы увидим маму, и она позаботится о нас.
Неверующий младенец: Маму? Ты веришь в маму? И где же она находится?
Верующий младенец: Она везде вокруг нас, мы в ней пребываем и благодаря ей движемся и живем, без нее мы просто не можем существовать.
Неверующий младенец: Полная ерунда! Я не видел никакой мамы, и поэтому очевидно, что ее просто нет.
Верующий младенец: Не могу с тобой согласиться. Ведь иногда, когда все вокруг затихает, можно услышать, как она поет, и почувствовать, как она гладит наш мир. Я твердо верю, что наша настоящая жизнь начнется только после родов…”

Можно конечно спорить о словах, но не в этом суть.

Для начала должен сказать, что мой выбор пал на один из первых базовых тренингов под названием “Мир начинается с тебя”. Нельзя сказать, что я как-то особенно выбирал или узнавал рекомендации. Я схол лишь на день открытых дверей и понял, что прежде чем дойти до тренинга “осознанности” (мое название, а так - “Сила мысли работает на Вас”), мне надо пройти “первую ступень”. Так сказать подготовиться к продолжению веселой истории;)

Первое, что интересует почти всех - кто пришел кроме меня. В основном женщины. Проблемы или толчёк - почти у всех взаимоотношения с мужиками. Из мужиков только двое. Я и еще один человек. Он пришел за саморазвитием, как мне показалось, понять, ознакомиться и т.д. Кстати, интересный человек. Я бы пообщался с ним побольше при случае.
Я же пришел в тот момент т.к. сильно запутался в своей жизни. Меня жизнь прижала к стенке и что-то шептала на ухо, вот только что я так и не мог понять.
Очень многое зависит от группы и от тренера. В данном случае было достаточно удачно и одно и второе.

Мой результат? Ну для начала я увидел людей и ГЛАВНОЕ себя со стороны. Понял, что у всех примерно одно и то же. Что все “парятся” по каким то мелким поводам и не готовы принимать себя и окружение. Понял, что я примерно так же веду себя - не принимал себя. Было некое не соотвествие между моими желаниями, моим поведением и моим преставлением о себе. Ð’ результете я “наказывал” сам себя.

Такое впечатление, что свалился большой груз с плеч. Стало гораздо легче жить и дышать. Хотя я прекрасно понимаю, что это как бы временная мера. Это разгреб, убрал, и нашел еще кучу ерунды. С которой тоже надо что-то делать. Из-за этого  хорошо понимаю людей, что просто бояться пойти на какой-то подобный маленький шажок. Т.к. это заставит их работать и еще раз работать. Хотя бы какой-то маленький промежуток времени.

Пока писал эту заметку и она валялась в черновиках успел сходить на второй тренинг. 2й базовый.  Он так же оказался полезен. Хоть и не было такого “АХ!”. Как бы открытия. Была работа над собой. Ну и естественно был эффект, было открытие.

И могу сказать - мне понравилось!

По одной простой причине как минимум - это помогает людям посмотреть на себя и на свое поведение. Ну а если получится взять под контроль собственные эмоции, то и вовсе отлично.

Это супер задача! И ее выполнение крайне многое значит по моему мнению. И не надо каких-то там серьезных и сложных схем сюда прибавлять. Это просто помогает человеку посмотреть на себя.

Я бы посоветовал почти всем пройти такой тренинг. Там каждый найдет для себя какую-то ерунду. Мелочь возможно, но эта мелочь может привести к качественному изменению жизни. Причем, что мне крайне понравилось, это довольно мягкий метод. Конечно и тут можно “доиграться”, но он не пытается обещать многого.

Решилось так: мы пошли на “индивидуальный прием”. И это и вправду помогло. Она расслабилась. Уменьшилось внутреннее напряжение. Пошла продолжать курсы. Довольна.

Сейчас и я пойду пройду 3х дневный тренинг. Расскажу про впечатления на этих страничках.

Мое мнение по поводу подобных тренингов - их надо проходить. Надо. Как только Ñ‚Ñ‹ понимаешь, что перед тобой есть некая стена. Ты не очень понимаешь что происходит с тобой, но Ñ‚Ñ‹ начинаешь ругаться с людьми, попадаешь в аварии и Ñ‚.д. Это значит, что у тебя по получается “понять”, “принять” какой-то жизненный урок. Психотерапевт тут может помоч. Просто тренинги по сообтношению цена/результат/трудо и время затраты выглядят выигрышно по сравнению с очными встречами.

Нет, если Ñ‚Ñ‹ очень сильный и готов думать и мыслить, то Ñ‚Ñ‹ сам можешь все понять. Но! Раз у тебя уже кризис, то это показатель, что Ñ‚Ñ‹ не справяешься сейчас. Ты готов биться дальше об стену? Сколько еще шишек и ругани будет? Давайте выбирать “комфортные” пути…

Ну это мое решение в данной ситуации.